Друзья! Продолжаем разговор о традициях и обычаях наших предков, собранных в моей книге "Қарашаңырақ". Сегодня – вторая часть главы о том,
Друзья! Продолжаем разговор о традициях и обычаях наших предков, собранных в моей книге "Қарашаңырақ". Сегодня – вторая часть главы о том,
Как казахи устраивали шум. Часть II
...Кузнец приносил с собой весь свой ремесленный инвентарь и начинал с ходу молотить кувалдой по наковальне. Согласно поверьям, злые духи должны были оглохнуть от этих устрашающих звуков и массово покинуть юрту в полном составе. Понятно, что с кузнецом договариваться бесполезно и здесь им ничего уже не светит.
Довольно часто заносили в дом беркута (или филина). Сажали на видное место. Считалось, что демоны боятся ловчих птиц. Лично я в этом не уверен, но предки наверняка знали лучше меня об отношениях нечистой силы с пернатыми хищниками, поэтому беркут часто присутствовал при родах. О чем он думал в этот момент, глядя на все это форменное безобразие, историки пока выясняют.
Финал этого захватывающего спектакля заканчивался всегда одинаково. Как только появлялся ребенок и его крик оглашал окрестности, мгновенно все стихало. Наступала тишина и вместо форменного бардака воцарялась гармония. Такую концовку наши предки, недолго думая, слямзили у природы. Там ведь происходит примерно то же самое: после грома с молниями, после туч с дикими порывами ветра наступает тишина. Идиллия. Так что все было срежиссировано согласно законам мироздания и Вселенной.
Конечно, всякой женщине желали легкие роды. Говорили: "Ақ ақтан жарылқасын жеңіл болсын пәле құлақ" (переводится примерно так: "Пусть все сложится легко, пусть злые силы не заденут никого, а дорожка выстелется по-белому"). И желали побольше сыновей. Считалось, что мальчики лучше, чем девочки. Возможно, так оно и было. Когда-то. В те благословенные времена количество степных рыцарей на душу населения превышало все допустимые нормы. Однако события последних лет показывают, что в природе произошел сбой. Баланс нарушился. Я бы даже взял на себя ответственность утверждать, что нынешние мальчики сильно уступают в качестве своим предшественникам и количество казахских рыцарей свелось к ничтожному минимуму. В чем кроется секрет такой нелепой метаморфозы, никто доподлинно не знает, а ученые даже боятся соваться в историю вопроса.
Что еще тут можно добавить?
Если женщина рожала все время девочек, то есть рожала "неправильно", то муж имел право жениться на другой – той, которая будет рожать "правильно". А для того чтобы она рожала "правильно", многоопытные мамаши водили кругами над головой непутевой роженицы последом девочки и проводили с ней воспитательные беседы. Если же она упорствовала и продолжала настаивать на своем, то есть рожала девочек, тогда муж имел право жениться на той, что поумней и попокладистей.
Если же и это не помогало и новая жена начинала кочевряжиться и демонстративно рожать девочек, тогда муж смирялся и становился философом.
В любом случае, как только женщина разрешалась от бремени, у ней тут же менялся статус, и она из незадачливой келін превращалась в полноправную әйел. Тут же менялся и ее внешний облик. В первую очередь это касалось одежды. В торжественной обстановке на голову ей надевали кимешек - платок. И теперь ей уже следовало избегать красных тонов: это цвет юности. Допускались преимущественно синие и зеленые тона. Таким образом, молодуха становилась уважаемым человеком и полноправным членом новой семьи. Но это не означало, что теперь ей разрешалось, наконец, кидаться камнями в собак или же прилюдно отчитывать мужа. Нет. Кидаться она могла тайком, а вот отчитывать мужа лишь наедине. Да и то – шепотом.
P.S. Немного мифологии по теме.
Таинство рождения человека всегда было окружено у кочевников мистическими представлениями. Все, что невозможно было объяснить доступным методом, и все, что находилось за пределами человеческого понимания, считалось промыслом потусторонних сил. Естественно, силы эти делились на хорошие и плохие. На те, кто благоволит человеку, и те, кто все портит. Другими словами, на те, кто любит казахов, и на те, кто им хочет испортить жизнь.
Самым главным – после Тенгри – божеством у тюркских народов была богиня Умай. У нас ее называли Умай-ене (Мать-Умай). Киргизы называют Умай-эене. Телеуты – Май-энези. Шорцы – Май-иче. Хакасы – Ымай и т.д.
Богиня Умай, в первую очередь, согласно своим служебным обязанностям являлась покровительницей всех младенцев. Умай защищала их примерно до шести лет. Пока ребенок не научится твердо стоять на ногах.
Естественно, богиня Умай являлась покровительницей всех рожениц. Само ее имя – Умай – означало "чрево матери". А если прямо и бесхитростно – "матка".
Когда начинались роды, Умай садилась у входа в юрту, с левой стороны, которая считалась женской, и следила за тем, что вокруг происходит. К ней могли обратиться в любой момент, если что-то пошло не так. Просили вмешаться и помочь. И, как правило, богиня Умай вмешивалась и помогала.
Опытные женщины тоже не сидели сложа руки. "На Умай надейся, а сам не плошай", - полагали они. Поэтому при первых же намеках на схватки начиналась всеобщая суета: расплетали косы роженице, снимали с нее все украшения и развязывали пояса на ее одежде. Заодно все, что было в доме, тоже "распускалось и освобождалось": снимали крышки с казанов, открывали сундуки, развязывали арканы и "оголяли" всю посуду. Считалось, что настал тот самый момент, когда все должно работать в унисон. В доме не должно быть никаких узлов, затяжек, петель. Вокруг роженицы раскладывали ножи, кинжалы, сабли, дубинки, кастеты, нунчаки… словом, все, что могло подействовать на злых духов и заставить их одуматься. И чтоб у них не возникло даже мысли соваться в этот домик.
Между прочим, ученые утверждают, что процесс родов у казахских женщин протекал намного легче, чем у европейских. Этому есть свое объяснение. Просто физиологически тазовые кости наших женщин были несколько шире. Что неудивительно. Тому способствовало постоянное передвижение верхом. И пахали наши больше, бедняжки. Причем выполняли самую сложную работу, тяжелую. Попробуй с утра до ночи повозиться со скотом. Да и кочевой образ жизни сам по себе не предполагает легкой жизни. Кто проходил военные сборы в полевых условиях, тот понимает, о чем я говорю.
При этом беременные женщины трудились со всеми наравне. Лишь за сорок дней до предполагаемых родов делались небольшие послабления. А так – никаких поблажек.
В связи с этим мне не очень кстати приходят на память замечательные строчки из воспоминаний моего незабвенного Мастера ВалерСеменыча Фрида, где он приводит несколько фраз из выступления коменданта лагеря, ссученого вора по кличке Шурик-Беспредельный, перед строем политзаключенных в шахтерском городке Инта:
– Роги в землю, господа олени, – говорил комендант. – Идите и пашите до кровавых соплей, потому что на лбу у вас написано: "вкалывать", а на жопе – "без выходных".
Может быть, не совсем интеллигентно, но зато красочно, емко и живописно. На деле так оно примерно и выглядело. Единственная разница в том, что в степи никто никого не подгонял. И срока у всех были бессрочные. И все пахали добровольно, и были по-своему счастливы.
Рожали, как я уже говорил, стоя. Наверное, наши предки раньше Ньютона прознали о законах всемирного тяготения. Не исключено, что они и подсказали самому Ньютону, в чем тут дело вообще.
Беременную подвешивали вниз головой. Как рожали казахские женщины
Если роды затягивались, считалось, что виновата сама роженица. Она якобы не хочет, чтобы ребенок покинул ее лоно и появился на свет. Она не хочет с ним расставаться.
Тогда ее брали под руки и водили по кругу. Уговаривали отпустить. Если и это не помогало, ее сажали на лошадь и предлагали проскакать легким аллюром по окрестностям и вернуться обратно через пару часов.
После такой нетривиальной процедуры ее снимали, заводили в юрту, заново подвешивали к веревкам и кіндік щеще начинала круговыми движениями давить на живот и крестец. При этом она приговаривала: "Это не моя рука. Это рука Матери-Умай!"
То есть она снимала с себя всякую ответственность и перекладывала ее на богиню.
Все это делалось в сопровождении музыкальных напевов и плясок шамана (баксы), который также непосредственно во всем этом участвовал, отгоняя злых духов. Заодно он обращался к духам предков с просьбой помочь младенцу выбраться на белый свет.
Надо думать, что после таких серьезных мер роженица просто обязана была родить. Мне вообще кажется, что любой бы на ее месте родил. Причем кого угодно, лишь бы отвязались. Но героические казахские женщины рожали качественных детей. И здесь, если опираться на логику, можно сделать вывод, что всякий, кто появлялся на свет именно таким образом, появлялся уже с хорошо развитыми бойцовскими качествами. К тому же надо учесть, что ребенка тут же отнимали у матери и давали ему (ей) грудь другой женщины. Считалось, что роженица – "грязная". "Нечистая". И ей поэтому нельзя кормить собственного ребенка. До трех дней. Поэтому все это время ребенка кормили те, у кого имелось молоко. А роженице вообще запрещалось покидать дом или готовить пищу. Лишь на третий день ей давали возможность умыться и привести себя в порядок. Женщины устраивали в юрте небольшой спа-салон: готовили пенную ванну с можжевельником (арша), заказывали массаж на все тело, скраб, лифтинг, пилинг стоп, мастхэв - фитобочку, омолаживающие маски, маникюр-педикюр, и в самом конце давали бульон из свежей баранины.
Послед, кстати говоря, не выбрасывали. Его должна была спрятать и затем "похоронить" кіндік щеще в каком-нибудь недоступном месте. За юртой, например. Но перед тем как "похоронить", она отрезала несколько кусочков от последа и смешивала его с праздничным куырдаком. Это делалось для того, чтобы роженица не останавливалась на достигнутом и устроила в дальнейшем маленькую такую демографическую революцию в отдельно взятом ауле...
